一切处

　　小时候，有一年过年，王小三说他有一个新玩具，叫“粑粑雷”，让我和他一起去玩，我很高兴，因为他是我最信任的朋友，于是就跟着他去了厕所，我问他什么是“粑粑雷”，他说，别着急。然后掏出一个二踢脚，插在一泡屎里，点着了，忽然扭头就跑。
　　我还没反应过来，就被炸了个满脸花。王小三却在远处笑得直不起腰了。当时我的悲痛和羞愤简直难以用语言描述，我咬牙跺脚发誓，从此以后我再也不理这个王小三了，永远永远。
回家以后，因为过年新做的衣服被弄脏了，又被家长一顿暴打，在极度痛苦的状态下，我又把那个誓言追加了一个内容，我永远不会原谅这个王小三。
　　要知道，我曾经对王小三是多么的好啊，吃冰棍让别人添一口，却让他咬一口，他一口就咬掉了一半。我作好的作业拿给他抄，冒着极大的危险，帮他跟他妈妈和老师撒谎，让他过关，等等，我对他好的事情，一一浮现在脑海里，越想越难过，越想越伤心，他怎么能这样对我。
　　可是，两天以后，我们俩就又一起去玩了，裤兜里装着拆散的鞭炮到处炸着玩。
　　出家以后，想起这段公案来，是因为，我目睹了成年人对一件往事、对一个伤害过自己的人久久不能释怀的痛苦。
　　而且，奇怪的是，小的时候，我被王小三炸了一脸屎的情况很明显，不是我的错，完全是他的错，所以我很悲愤；但成年人的痛苦，往往并不简单的是某一方的错，两方都有错，但每一方却都各执一词，水火不容。
　　小时候，我曾发誓，永远不理王小三了，一辈子不原谅他，但两天之后就忘了这个誓言，又一起玩了起来，可是长大了却不这样了，真的就记恨对方一辈子，一生一世，到死都不能结束这个仇恨。不肯低头，不肯找找自己的错，不肯认错，不肯忏悔，死也不肯。
　　出家前，有一个禅师跟我讲了个公案，他说，有一个人过去世曾在寺院里做过香灯，所以转世做了非常大的官，却造了非常不好的业，快要下地狱了，地藏菩萨来帮他讲，说，你只要念一声我的名号，就可以不堕地狱，这个人由于素来刚强，说，宁肯堕地狱，也不念，然后就真的堕了地狱。
　　地藏菩萨也没有办法。
　　这个公案我是当故事听的，并没当真。出家以后，在寺院里，通过有秩序和规律的修行生活，内心开始细致，通过对周围事物的观察，发现，真的是这样，人，真的可以刚强到如此地步。
　　确实有这样的情况，在和别人出了一点很小的摩擦，解决问题的时候，需要就自己的错误认个错，忏悔一下。
　　当事人羞愤难当，发出铮铮誓言，我就是死也不会向他认错，过去不会，现在不会，将来也不会，我就是下地狱，也不会当众忏悔。
　　小孩子讲这样的话，过两天就忘了，心里不记挂这些事情，成年人可不，是真的。真的这么想，也真的这么做。
　　如果不是在寺院里修行的话，一个世间人，倘若没有特殊的外力，基本上就要带着这个些仇恨过完自己的后半生。
　　有心人读到这里的话，可以追问一下自己，至今，有没有一生都难以原谅的人和事，比如丈母娘、婆婆、单位领导、同事什么的，以及种种的亲人和朋友。
　　我们出家，要放下名利、家庭等等外在有形的东西，可是，内在的、无形的对他人的仇恨却难以放下。人，就是这样的一种生命形式，这么读，一定会觉得荒唐，但轮到自己的话，就不觉得荒唐了。
　　寺院里讲人与人之间的关爱，彼此的温暖，宽容和谅解，接受他人的缺点，但是，我常常听到这样的话，我可以关爱每一个人，但就是不能关爱他，打死我都不会去做。
　　我可以原谅每一个人，谁都行，但就是不能原谅他（她）。
　　我可以向任何一个人认错，但向他（她）认错，绝对不可能。
　　这就是我们真实的生命状态。而且，似乎我们每个人活在世界上，都有一些冤家对头出现在身边，出现在自己的生活里，让自己痛苦不堪。
　　倘使，我们不能够放下这个仇恨、怨气、憎恶的话，那么我们的身体会糟糕，我们的事业会糟糕，我们的生命质量会糟糕，甚至，我们会因此而堕入恶道。
　　道理是这么讲的，谁都明白，但做起来却是如此之难。
　　就是，原谅那个最难以原谅的那个人，把心里一直牵挂着的仇恨彻底放下。放下了，人就自在了。
　　就我的观察，很少有人能够当即放下。有的人，随着修行时间越来越长，对那些人和事就看淡了，不再牵挂；有的人，嘴上说放下了，但心里还是会牵挂很久，但慢慢也就放下了；有的人，多少年都放不下，时不时就会发作，不能在一起相处，不能在一起共事，遇到点事情就会起火，彼此摩擦，争执。
　　这么写出来，大家会觉得挺好玩的，但是，落到自己的头上，那就是真实的痛苦，所以，我能够理解悲悯心、慈悲心，因为人的痛苦实在是不值得，实在只是放下就可以得到解脱和安乐的事情，但，大多数人就是做不到，倘使我不是出家，连意识都意识不到。
　　客堂知宾法师跟我讲了一个公案，一个女众向来看不惯另一个人，俩人素来不和，严重影响彼此的身心健康和事业，于是去找法师诉苦，历数了对方的种种不是，法师也很厉害，用了一个半小时，做通了她的工作，让她意识到想要获得佛法的利益，让自己身心自在，就要放下对他人的恨，不要对他人的过失耿耿于怀，终于，说动了这位女众，当下，她心开意解，表示确实是应该多看对方的功德，念对方的好处，而不要把那些小事情放在心里，放在心里，除了不断地伤害自己以外，根本就没有丝毫的利益和价值。
　　道理都通了，她也高兴地离开客堂。
　　可是，几天以后，就传来了她和对方动手打架的消息。寺院里是绝对禁止这种肢体冲突的，于是，只好暂时劝其下山。
　　人的痛苦和愤怒是如此的难以调伏。
　　当然，这里没有任何挖苦女众的意思，反而是更大的同情和理解，因为女人在世界上更弱势，不仅是体力上的，主要是心灵上的，出家前，我有一个朋友被丈夫抛弃，原因很简单，就是老公嫌她老了，有了一个新的女人，那个女人年轻、漂亮，从事艺术工作。
　　她老公义无反顾地跟别人跑了，丝毫也不管她的感受，她对他的付出和对家庭的眷恋。
　　这个朋友，我一直不知道如何安慰她，你要学会放下啊，这样的话根本就开不了口。只能跟她讲，一切都会过去的，会过去的。
　　是啊，会过去的。
　　连我们的生命都会成为大雁飞过天空的痕迹，何况那些爱恨情仇。
　　还有一个朋友，他老婆跟别人跑了，深爱多年的儿子也不是他亲生的。我也一直不知道如何去安慰他。从来也没有跟他讲过，你要放下啊。
　　生活中，说是一回事，做是一回事。在这些痛苦而不幸的朋友面前，我能做的只是沉默，不去提这些事情。
　　可最终，还是要放下的啊，不能带着这样的痛苦和仇恨生活下去，不放下，又能如何。佛法告诉我们一个真相，因果。
　　我曾工作过的报社，连续报道过一个女人因为被抛弃而实在放不下内心的仇恨，用硫酸泼了一个孩子的脸，毁掉了很多人的生活，最终被判处死刑。
　　同样是在我身边，一对离异多年的夫妇，无法放下对彼此的仇恨，狭路相逢后，男方用菜刀砍杀了昔日相亲相爱的妻子，然后自己自杀。留下一个孤独的孩子和几个破碎的家庭。
　　这样的例子，其实在生活里，很多很多。所以，虽然，放下很难，但还是放下吧。不放下，走到头就是绝路。
　　今天我们所承受的痛苦，都是我们曾经给予别人的痛苦，有了因果的概念，就容易放下了。
　　写到这里，该说我自己了，我是不是全部都放下了呢，我们可以在这篇文章的最后做一个生命追忆，在这个世界上，还有让我们耿耿于怀的人和事吗？我曾经发誓永不原谅他的那个人，如今已经能原谅了吗？或者开始尝试着原谅他（她）了吗？
　　或者，这颗坚硬而刚强的心已经有了一点点的松动，至少觉得现在还做不到，也许将来可能会尝试一下。
　　我有好几个不能原谅的人，但是随着心灵的成长，已经逐渐放下，不再怨恨，包括坑了我的钱的朋友，在我最艰难的时候，忽然在背后狠狠给了我一刀的朋友们。
　　之所以能够原谅他们，放下仇恨，原因有两个，一是这些仇恨对我而言没有任何意义和价值，只会让我痛苦。
　　二是，我相信佛陀的教诲，我感受的痛苦，是我曾经让别人承受过的痛苦，过去世，我一定也这么对我的朋友们干过这样的事情。
　　所以，我决定放下了。
　　剩下的最后一个，前面的两个理由都不起作用了，因为这个人干的事情实在是太过分，太匪夷所思，绝非常人可以干得出来，我也曾想过，一辈子不理他了，但是，最近，我决定原谅他，放下了。
　　放下的原因，可能是佛菩萨的加持，也可能是一种体悟，一种修行者的本能。
　　还有，决定放下了，然后真的就放下了，我忽然体会到一种快乐，一种如释重负的快乐，体会到爱和宽容的快乐。
　　那种感觉是来自内心世界的。不仅自己可以感受到，也可以感染别人。
　　才发现，其实，放下，也很简单，就如同，我曾经怨恨过他并且发誓永远不原谅他的王小三，那个用“粑粑雷”炸了我一脸屎的王小三，那个我曾经予以他诸多恩惠，而他却在那个举国欢庆的新年里对我干出了如此伤天害理的事情的王小三。
　　无论，我把那个痛苦表达的多么严重，此时，在您看来，都是当一个笑话看的。
　　是啊，不要说无限生命了，只是在流水一般的人类历史中，我们的所有的痛苦、怨恨，其实，不提就没有，提起来，都是一个笑话。
　　何必牵挂啊。

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译

　　归命一切智　　一切世间师
　　牟尼大法王　　一百八名号
　　无边功德海　　具足众吉祥
　　能灭诸有情　　罪业诸烦恼
　　我今归命礼　　一切大吉祥
　　救度诸群生　　令得大安乐
　　我今归命礼　　悲愍二足尊
　　圆满于众生　　一切吉祥事
　　我今归命礼　　无相无上尊
　　成就天中天　　秘密大明义
　　如来正等觉　　利乐于世间
　　最上百八名　　我今集彼说

　　南无一切义成就。南无正等觉。南无一切智。南无大释子。南无一切法自在无畏。南无大金仙。南无功德海。南无如来。南无应供。南无善逝。南无世尊。南无一切世间解。南无离一切垢染。南无最上法灯。南无无畏净饭王子。南无甘蔗王种。南无瞿昙。南无日族。南无吉祥大牟尼。南无囕儗啰娑族。南无天人师。南无十力降魔军。南无离过除毒。南无调御丈夫。南无妙解脱。南无除障暗。南无止息降诸根。南无清净戒。南无无垢王。南无灭罪无我相。南无无惊无怖畏。南无第一法圆满。南无无边无可喻。南无大论师。南无希有不思议精进。南无三界亲慈父。南无三明知三世。南无灭三毒。南无具足三变通。南无说三乘菩提。南无无相亦无老。南无无我无二执。南无无怨无戏论。南无无业无怖。南无施愿无畏。南无法师子二足尊。南无调伏除烦恼。南无最上意清净。南无明行足。南无自在变化王。南无调伏心清净。南无离尘无上士。南无止息一切罪。南无得清凉。南无得寂静。南无救度世间师。南无勇猛大清净智。南无圆满吉祥相。南无能除怨。南无沙门月。南无释师子。南无作善清净业。南无六佛法庄严。南无六根清净眼。南无第一六神通。南无六趣海到彼岸。南无无师自然觉。南无善逝德成就。南无一切世间为爱乐。南无无等大智慧。南无恒入三摩地。南无一切有情利益主。南无真实降诸根。南无一切世间尊。南无普遍有情精进者。南无永过轮回苦。南无圆满诸所求。南无降伏得最胜说四谛。南无到彼岸度他大龙王。南无得最上涅槃。南无尊师大梵行。南无第一寂静乐。南无秘密最胜大丈夫。南无调伏声闻者。南无利益诸有情。南无世间供养出世智。南无圣智照世间。南无离世法利养。南无出世为如来。南无大法主。南无大法王。南无调御明。南无救度第一二足尊。南无行忍辱。南无善意端严相。南无善持善戒相。南无金色光善逝。南无善逾爱尊重。南无人师子吉祥云。南无佛陀。南无无畏独除闇。南无无边利世间。南无无等三有师。南无能断诸结缚。南无无我最第一。南无普照一切眼。南无证理净慧眼。南无三慧真实眼。

　　如是一百八名。若复有人。于其辰朝。发志诚心。或读诵。或礼念。或忆持。或听闻。获得最上吉祥福德。所有一切烦恼及诸罪业。速得清净不受轮回。当得解脱乃至成佛。

　　此大牟尼功德名　　我今读诵及礼念
　　普将回施与群生　　同得证成菩提果

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见。

尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一塔庙皆以香华苏油灯烛。作倡伎乐。缯彩幡盖种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。假使西瞿陀尼纵广八千由旬。其地形状犹如半月。皆悉满中斯陀含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满二百年。复以世间种种四事。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。亦以华香灯烛伎乐缯盖幢幡种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言。阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提一瞿陀尼。假使东弗婆提纵广九千由旬。其地形状犹如满月。皆悉满中阿那含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满三百年。复以四事一切乐具。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖。种种供养。于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提。一瞿陀尼。一弗婆提。假使北方郁单罗越。纵广十千由旬。其地形状四方端直。周匝齐整。满中阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在具正解脱。正智得解脱。其心调伏人中大龙。所作已办舍弃重担。逮得自利不受后有。梵行已立身心无碍达众生意。得六神通具八解脱。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满四百年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单罗越。假使遍四天下。满中辟支佛独觉。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满十千年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养。于意云何。彼善男子善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊。复告阿难。且置一四天下一日月光所照之处。设复一千世界。所谓一千日月。一千四大海水。一千须弥山王。一千阎浮提。一千瞿陀尼。一千弗婆提。一千郁单罗越。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千珊兜率陀天。一千化自乐天。一千他化自在天。一千梵天。不相系属。各于千世界中得大自在。阿难。是名一小千世界。阿难。从一小千世界。一一数之满一千已。是名中千世界。阿难。从中千世界。复一一数还满一千。是名大千世界。阿难。如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。

尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。

尔时长老阿难。闻佛说此三归依处。乃至尽寿。护大比丘波罗提木叉。功德无量叹未曾有。白佛言。甚奇世尊。是经微妙不可思议明甚深义。功德广大难可校量。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉持。所以者何。是经中说希有之法。所演胜法一切世间难闻。故名希有。佛说是经已。长老阿难。闻佛所说欢喜奉行。

2011-05-04 07:33:35 小水罐 (爱是恒久忍耐，又有恩慈。)
穆斯林们很容易把问题, 不愉快归结于他人. 主要是古兰经里没有自我省察, 认罪悔改的信息. 圣经时时刻刻教导我们, 任何事情的发生一定有上帝的美意, 无论是顺境逆境都当感谢上帝, 认罪悔改, 靠着上帝所赐的力量走出死亡之谷.所以, 当个人或民族遇到外敌入侵时, 必须先自我反省, 自己是否走在正道上. 因为如果没有上帝允许无人可以使我们的一 根头发落地.

我想你应该已经发现了，我并不愿意与无知的你交流。我相信在很多时候遏制你发言是一件善事，因为这将减少你信口雌黄作伪证的机会，你应该感激。

《古兰经》第4章尼萨仪110节和111节说：『谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。谁犯罪，谁自食其果。真主是全知的，是至睿的。』我认为如果你打算讨论伊斯兰信仰的话，最好把《古兰经》读一遍。

作为三宝弟子，我不介意你的信仰，但有必要提醒你，很多根器下劣的人不知道怎样体现信仰的爱，于是他们选择用憎恨来表达，你就是这样的典型。

耶稣在《路加福音》6:27-6:29中说到：『只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。』你打算这么做吗？

南无本师释迦牟尼佛。

2011-05-04 10:33:30 amelia (从亘古到永远，祢是 神)
卢舍那，你是正信的佛教徒吧。看样子，你对圣经古兰经还有佛经的研究都颇深。我佩服你钻研的精神。希望我们能在平等的基础上真正的交流，既不动辄骂人，也不轻易给他人下无知的定义。

那位朋友谈论自己不了解的情况，这就是无知，我只是在客观描述一个现象：）就像『狗』这个字在某种情况下是带有贬义的，但当我们指着一只狗说那是狗时，我们也在侮辱狗吗？显然不是这样。

真诚是很重要的，我想这无关信仰，就算一个品行寻常的人，也应该这样做。《以弗所书》4:25说：『所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。』我不清楚你为什么对自己的姊妹说谎而无动于衷，你能告诉我吗？我想耶稣对这个问题也很难过，所以他在《路加福音》6:46中说道：『你们为甚么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？』

不过这也很正常，按照约翰·加尔文（John Calvin）的看法，绝大多数基督徒存在的意义，仅仅是在俗世彰显耶和华的荣耀，而与救赎毫无关系。《马太福音》7:13对这种情况早有预言：『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。』

南无本师释加牟尼佛，我不再关注这个帖子了，祝你愉快：）

就我个人接触到的部分朋友而言，凡是认为道教、佛教没有区别的人，一般都没有投入实修，对各宗教抱着一种欣赏、玩味的态度。这些人没有信仰（或信仰一贯道），有时会以为说『诸教合一』显得很有包容性，心胸宽广之类。然而不论佛教抑或道教，都是注重个人修行的宗教，如果这些朋友仅仅对其中的些许玄谈妙文有兴趣，恐怕不会有什么收获。

当一个人对自己的选择升起真实信心时，就会自觉或不自觉的降低对其他选择的评价。信仰佛教的人是这样，信仰其他宗教的人是这样。事实上，相信『所有宗教都一样』这种观点的人也是这样，他们同样会抵触异己观点，并没有什么宽容可言。『信仰宽容并不会让一个人变得宽容』。通常信仰『宽容』的人都会有较强优越感，认为自己占到了某种理论或道德制高点上。这是每个人的习气，一般来说很难改变，尤其是最后一种观点，因为它伪装为『我不看轻、反对其他观点』，更具有欺骗性。

以前遇到过一位朋友，他认为所有的宗教都是一样的，佛教、儒教、道教、基教、回教、印度教等等讲得都是一个的东西。如果有人不认同他这种一贯道式的诸教合一观念，比如问他『那你觉得佛教和婆罗门教有什么区别？』那就是不尊重其他宗教，心胸狭隘。只能说，我对什么是『尊重』，与这种人的理解并不相同。在我看来，他这样做才是对各个宗教的不尊重。

言归正传。道教的教理很混杂，不太好与佛教比较，不过差异是很明显的。

以『基础』来说，相对于佛教的因果，道教原本也有类似的观点，即『承负』。所谓『承负』，我们可以这样理解——天地神明关注世人的品性作为，会在特定的时间给予奖赏或惩罚。某家如果常做善事，那么就会有福报，某家如果常做恶事，那么就会有灾祸。另外，人们所作的善恶可以相互抵消，功可以补过，奖惩还会延及子孙。

这种观点，与佛教自作自受的『因果』是相违的。佛教认为，一个人做恶业后，所得的恶报只由他自己来承受，这一过程是业力驱使，不由神明主宰。打个比方，就像我们向东边扔一块石头（作业），石头自然会落到地上（受报），不是由哪位神明接过石头，将它放到地上的。且善业、恶业不能相互抵消，同样用扔石头来比喻：我们向东边扔一块石头后，就算向西边扔一千块石头，也无法阻止东边那块石头落地。

另外，道教『承负』说中，福祸可以延及子孙的说法较有迷惑性，因为我们经常可以看到某长者落魄或发达后，整个家庭都受影响。这一观点很容易为不善于思考的人接受，甚至渗透到古代一些佛教居士的著作中。但是，其实只要稍作深入思索便能明白，纵使子孙会受到长者的影响，那么又是什么原因，让他们成为该长者的后人呢？他们为何转世到长者家呢？这一问题，道教『承负』是无法解答的。这是一个很严重的缺陷。

以『追求』来说，道教的目的是长命、升天，而非佛教的证悟、涅磐。后来全真派也模仿佛教，提出超脱等概念，倾向于宣称释道一致，但这只是表面上的说法，属于一种『外交辞令』。实际上则认为佛教修的是较低等的鬼仙，远不及性命双修的自己，总的来说还没有离开长生久视等目的。

《钟吕传道集》云：『鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。……修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。』

道教典籍认为佛教修行到最后不过是最末等的鬼仙，『清灵之鬼』罢了。佛教典籍中大德开示道教充其量是人天乘，仍局限于三界之中。两家观念本来就不同，各自取得的成就也互不承认。如果支持道教、或支持佛道一家的人，非要说佛道最后取得的成就是一致的也无妨，先把道藏中与这个观点不符的经论都删掉。以后看到道教中人说什么佛家出阴神，也跳出来说错了错了，否则言行不一，当面一套，背后一套，何其虚伪。

南北朝时期，道士顾欢曰：『孔老释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。』明明不是一样的，何必往一起附会，为了标榜自己的高明与宽容么？

以『理念』来说，道教将其描述得很玄奥，但究其实质并不复杂。唐代道教宗师司马承祯在《坐忘论》中写得比较全面。大抵来说既是——在我们这个世界上，存在一种内在的、无始无终的『本源』。这种『本源』难以描述，勉强来说，可以称之为『道』。世间一切存在物，不论人类、动物、植物都是『道』的显现，或曰生养、化形。人们由于陷入蒙昧，不识大道，所以沉迷尘世，饱受苦厄。只要通过一些修行步骤，就可以『得道』，如此长生久视，位列仙班，逍遥自在。

道教对这套理论很得意，标榜『故非孔、释之所能邻其余，不知盖是常耳』，这种奥妙深邃的理念，儒家、释家怎么能知道呢？其实，不过是一种『梵我见』的变体罢了。『梵我见』是婆罗门-印度教的观点，他们认为存在一种内在的、无始无终的『本源』。这种『本源』难以描述，可以称之为『梵』（大我）。世间一切存在物，不论人类、动物、植物都是『梵』的显现，这些个体都存在『阿特曼』（小我），『阿特曼』（小我）与『梵』（大我）同性，所以说『梵我如一』。但由于人们迷失本性，陷入蒙昧（无明），不能认识到这种同一性，所以深陷轮回，不能获得解脱。只有通过相关的修行，才能了脱生死，证得梵我同一。这是经典意义上的梵我见。后来针对佛教的批判，商羯罗提出了『非人格化』的『梵』。但传统看法并不承认这点，至今商羯罗的观点仍然被一些印度教教派批判，他们认为这只是为了摧毁佛教而做出的一种『方便说法』，不是真谛。

希望某些人有一天，能够放下所谓的『宽容』，去认真了解两家。认为两家不同，并不是不宽容或不尊重，正视现实，是我们完善自己的前提。另外还需一提，老庄之学，与佛学确有很多相同相容之处。但道教不然，神我事天，炼丹采补，早已乖离先圣本意。近世印光法师曾批评类似做法，论曰：『夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。』

《增广印光法师文钞》云：『佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。』