一切处

　　三宝弟子要讨论出家，首先要明确什么是出家，为什么要出家？出家修行的目的很简单，为了速成正果，度己度人。就如同一栋着火的房子里关着自己和累世亲眷，其中有无数的前世父母妻儿，一位勇士不惧危险，决心跳出火宅，寻找水源来拯救他们。因此，在佛教看来，出家是需要很大勇气和毅力的勇士所为。

　　世俗中人对出家的误解通常有四，当一个人产生『我要出家』这个想法时，很多人会因为自己的误解而表示反对。

　　一是『出家是消极的，是为了逃避什么』，这种误解很常见，但如前所述，出家不是逃避，而是给自己树立了一个伟大光明的目标，并真正投入奋斗。在正信弟子看来，获得究竟解脱比在世俗中取得任何成就都要艰难，但也更为值得追求。

　　二是『在家也能修行，因此不必出家』。当然，在家确实也可以修行，包括我在内很多较为软弱，对自己信心不足的师兄都没有出家。但我们应该认识到，对于一般人来说，在家的修行环境是远远不如出家的。举个最直接的例子，试问哪位在家人能够除维持基本生活外，将全部财产用于布施等事业，并投入全部时间学习、实践世尊的教诲，全身心的利益众生？如果可以做到，那么确实出家、在家没什么区别，不过我想除了贤位乃至圣位菩萨，没有一个凡夫能够做到。既然如此，那么为什么阻止别人去更适合修行的地方呢？

　　三是『家里有亲人，必须尽完世俗责任』。在世俗观念中，一个人对亲人有很多责任，比如父母应该为子女做好一应准备，如仔细入微的抚养，读书求学的供应，乃至毕业之后的工作、住房，以及孙辈的看护……待将这一切忙完，一生也就差不多过去了，还有很多人没有做完这一切就已经去世。如果认为一定要把父母子女都照顾好了才去出家，那么我想可能永远没有机会，因为从人子到人夫、到人父，从人女到人妻、到人母，责任是在逐渐增加，而非减少。这里有三点，我们需要认识到——

　　一则，对于三宝弟子来说，报答父母最好的办法就是劝导他们皈依正法，获得解脱。在星云法师所著的《释迦牟尼佛传》中，世尊这样告诉他的父亲：『父王生养我，我是父王的太子，我应该酬谢父王养育的恩德，但这并不一定要奉送世间上那些无常的财宝，或是那不实的爱情。说实话，人天稀有的宝贝，乃是胜妙的甘露之法，我将以此报答父王。』父母留给子女最宝贵的财富也不是金钱，又或各种世俗意义上的关照，而是解脱之路。如果真要对父母子女好，我想作为三宝弟子，应该思考一下什么是最宝贵的。

　　二则，沉沦流转，深陷无明的不仅是我们今世的亲人，更有无量劫来的无数亲眷。打个比方，当我们发现无数亲人重病在卧时，非常迫切的是为他们寻找药品，一一救治，而非仅仅对其中几位给予食物、饮水。因此，在反对出家之前，应该仔细思量一下出家的目的是什么，了解一下出家修行后，累世（包括今世）亲属能够获得哪些机缘。也许在一些人看来，自己是在尽力为一位孩子挽回父母，为一对父母挽回子女。但在另一个角度看来，他们可能是在试图延迟一位如来的觉悟时间，阻止一位勇士去拯救无量大劫以来的无数父母夫妻儿女。

　　四是『出家要有机缘，机缘不到就不行』。如果没有真正下定出家的决心，那么总是有无数阻碍自己的理由。我们应该认识到，如果自己没有出家，最主要的是勇气不足，信心不足，而非其他。因为阻碍我们出家的烦恼一个接着一个，恐怕永远不会消失。所以决心出家的师兄值得敬佩，他们是三宝弟子的中坚和榜样。这里有三点，我们需要明确——

　　一则，即使认为具体某人机缘未到，不利出家，也应赞叹其出家的愿望，因为这是利益众生的好事。

　　二则，出家的机缘是累世（包括今世）求来的，不是等来的。自己不努力，不会有机缘从天上掉下来。机缘来了也不意味着没有阻力，一切水到渠成，不把握住一样可能会失去。如果想出家的师兄决心坚定，机缘随时都可能会有。如果想出家的师兄信心不足，无法克服各种阻碍，有无机缘又能如何？

　　三则，我不否认有些人目前还没做好准备，不适合出家，比如说我自己。但判断一位师兄是否适合出家，不能仅仅依据其现在是否有亲人，以及目前亲人是否支持，而需要有更为充分的了解。什么是无常？一切都会变化，以前支持的可能变得反对，以前反对的可能变得支持。今时今地亲人不理解具体某位师兄的想法，以后就一定会如此到底么？那是不好说的。

　　摘选《谈在家戒二三事》一文

　　笔者在大陆时，曾经遇过这样的状况：一位三十七、八岁受过五戒的居士告诉我，她将来想要出家，但是因为受到大陆一胎化政策的限制，因而曾经堕过胎，问我是否可以出家？听了之后，我的内心感到非常难过，也以我所知道的戒律情形告诉她：“好像不能出家！”当时，她的表情显得非常痛苦，而我也没有办法说什么！

　　在台湾，同样有居士问我：“师父！我已受了五戒，假如我跟男朋友发生了性关系，我还可不可以出家？”我当时听了，也是很难过，只能安慰她“在家学佛也可以的！”这是我个人亲身碰到的例子，相信没有让我碰到，或不敢说出来的人在这个时代里是相当多的。

　　去过大陆的人都了解，大陆推行一胎化是非常彻底的，在极少僻远农村里，夫妻最多可以拥有二个小孩，可是即使可以有两个小孩，很多妇女也都因政策限制而堕过胎，更何况是都市的妇女更甚！而台湾，即使是生了三、四胎，很多妇女同样也有堕胎的情形。

　　我们回过头来看，在今天因为堕胎的普遍性，或者不愿意扶养子女的观念，或优生学的心态等等不愿生小孩的心结及外在因素，妇女在种种形势之下，被迫堕胎的例子到处可见，这是一种血淋淋的现实状况。尤以现代社会关系混乱，男女关系复杂，婚前性行为的情况，从社会男女到高中生、国中生年龄层不断往下发生，这并非代表他们不知道这种情形是不对，而是关系到他们在情欲的摧破之下，把持不住自己，这是一种人性很现实的问题，就像人要吃饭、天要下雨一样，挡也挡不住，所以，要现代的年青人能够洁身自好，不发生不正当的男女关系可以说是愈来愈不容易之事，我们不能说很多人没有道德，但是这种情形在现在这个社会里却是相当普遍，以至于很多人想要守五戒就变得非常困难了。

　　这当中分别有两个层次：第一、受了五戒，能不能守得住五戒？受了五戒，却不能守五戒，何不甘脆不要受戒？这里并非鼓励人破戒或不要受戒、守戒，而是今天受戒的目的，主要在于约束我们的身心道德，是一种自约；如果我们没有办法抵抗欲求，只是多了一层破戒罪而已。第二、很多年轻人授戒的目的，是为了要增强自己的道心，增长对法的追求，他们的本性都非常纯善具有善根，甚至想在将来能够出家，但却因为破戒而造成将来出家的障碍，将来出家无法得到比丘、比丘尼的戒体；纵使将来糊里糊涂地出家，也会面临无法修成证果；甚至将来知道了，而在内心懊悔，痛苦一辈子。这是非常令人难过的一件事情，可是相信是很多人根本不了解，当他们高高兴兴授五戒，却不知道已经掉入了一个将来无法出家受具的障碍里。

　　所以个人认为，台湾及大陆很多道场，在轰轰烈烈地办了传戒法以后，法会的风光、服务台供养金打斋收入的背后，是否负责任的教导了这些戒子戒律的观念；尤其是对一些年轻想要出家的男女戒子，是否告诫他们在授戒之后，可能会面临那些戒律严峻的挑战？是否负起了教授师的这份责任？今天所要告诉戒子的，不仅是戒条本身，更是面临持戒环境的严峻，而且是面临将来要出家障碍的问题，甚至帮助他们反省在内心深处对于授戒的这一份认知，它不是一时兴起或是冲冲动动的，或是赶热闹跟随著大家盲目地一起授戒的。

　　本文目的不是阻止居士授戒，而是要提醒教内的出家众，或是一些想要真心修行的善男信女，要认清人类走在这个时代，人性所面临环境的严峻，我们大家一起来正视授持五戒所面临的问题之严重性，并清楚的认识它。今日所探讨的不是要不要授戒的问题，而是有没有去正视对于人性深处能够严禁到何种程度？所以我们有这个责任把它提出来，让将来可能想要出家的男女居士能够认识其发展及其存在的严重性，这是我们提出这个问题的心意。

　　摘选《谈在家戒二三事》一文，有删节

　　居士们在学佛的过程中，首先面临的问题就是“三皈五戒”。但部分居士们一开始要皈依佛门之时，却先被告知要吃素，不可杀生吃肉。这当中有我们必须思考的问题。

　　在这个时代里，可以说家家户户无餐不肉，无菜不肉，有人甚至无肉就无法咽饭。因此，在皈入佛门之始要求素食，马上面临个人生活中最大享受的弃除，这是一个很重大的习惯改变举动。不吃肉，除了面临个人生命深处享受习惯的重大改变之外，家中的人必须是三餐同桌的，因此他还必须面对家人。如果今天他是一个年轻人，面对的可能是父母、兄弟姐妹、朋友，如果是身为人之父母者，则必须要为子女作饭，或与朋友应酬，他要如何去面对这么多人的疑难呢？当他面临信仰与亲人朋友的抉择时，内心的煎熬是多么的巨大与艰难！这样的情况并非一、二次就不再出现，而是天天必须面对好几次。

　　在这种生命状况之下，很多学佛者就因而退怯，因为在还没有面对真理之前，他们没有办法把生命中最大的享受给予割舍，受不起生命中最大的安乐的消失──一种亲人朋友的认同感，因此他们对佛门有了畏惧，虽然他可能深信佛法的真实，却宁可选择停留在佛门外向里面看，而不愿意跨进佛门，因为他不愿意割舍掉亲朋的认同，深怕自己无法与亲朋好友结合在一起。当然也有一部份的人选择了真理，割舍掉自己口腹之欲，承担了亲朋好友异样的眼光，而跨入佛门坚定地走下去，可是这毕竟是经过了很多的奋斗，辛苦走来的小部分成功者而已。但是在过程，有多少是失败的呢？这是不易估算的。

　　今天我们要思考的是，“不食肉戒”其实并非初接触佛门之人所必须马上受持的戒律。在中国大乘佛教里，出家人本身固然是必须要坚持“不食肉戒”，而且绝对不可动摇，因为在授三坛大戒比丘（尼）里，就有这一条戒律，而且这是中国大乘佛教根本精神的象征。可是，个人认为在学佛居士当中，我们可以有层次的开导持“不食肉戒”，而非规劝所有居士都不可吃肉，也就是当他们受持三皈五戒之后，仍然可以食肉。当然，个人必须先声明，并非鼓励信众食肉，而是有层次性的教导居士们在不同时代环境中，可选择自己能够持“不食肉戒”的实践时间。因此，“不食肉戒”非是居士们一开始学佛的第一站，而是在经过一段时间熏习，愿意接受较高层次的戒法，如授五戒、菩萨戒之时，可以选择不食肉，而非在未皈依之前就不得食肉。

　　所以，我们可以分成几个层次，即(1)接触佛教之始。(2)愿意皈依之时。(3)授五戒。(4)授菩萨戒。个人认为居士们可以选择在第三个层次时，甚至第四个层次授菩萨戒时实践“不食肉戒”，为什么呢？因为就居士的立场而言，学佛是长久性的，甚至多生多劫，重点不在于他们不杀生、不吃肉，而是在于他们是否具有正信、正见。因为“不食肉戒”可能迫使居士们在未具正信、正见之前即因而退怯，进而失掉了学佛的善根因缘。所以若依于建立正信、正见的居士立场，让他们先接受佛法的思想，待学佛一段时间，接受了佛法的正信及正见之后，能够坦然面对佛法、生命的真象时，选择食不食肉，对一个已经成为正信三宝弟子的居士们而言，已经不是问题了，更长远的志量是种下了多生多劫的正闻熏种。因此，我们在弘扬佛法时，应该要先避开“不食肉”的这一层障碍，要以“正信、正见”，而非以“不食肉戒”来引导学佛居士。

　　同性恋是否属于邪淫，高僧大德有很多开示，世尊在所定戒律中，也已阐明。对于三宝弟子来说，不应该是一个问题。个人认为，三宝弟子应该不歧视同性恋，也不赞叹同性恋，而是将所有同性恋和异性恋者视为需要帮助的对象，不带有任何感情倾向。

　　有人提到同性恋受基因影响等，其实这并不是理由。有些动物天生带有喜好杀戮的基因，但并不能因此认为如果它们杀害生命，就不会造成恶业。有些人『天生』倾向于同性恋，这与倾向于异性恋一样，都是业力与无明的影响。这些人降生于异性恋为主的婆娑世界，不能不说福报是有所不足的，因为他们往往会受到各种不太平等的对待，也因此特别需要三宝弟子的帮助，使他们真正认识到无常，认识到四谛，走上解脱之路。据我所知，由于国内同性恋圈子中，广泛存在各种不太好的现象，一些同性恋者更容易看破诸般虚妄。

　　一些人有个误解，即如果某人的行为没有伤害别人，那么他的行为就无可指责。在世俗中也许如此，但并不符合世尊制定的戒律。最基本的五戒中，有两戒可能不会伤害他人（注意，是可能），一是邪淫，一是酒。在一些人看来，或许喝酒也是无所谓的，因为关起门来喝两杯小酒，又能危害到谁呢？对于佛门四众来说，持戒的目的是保护我们的灵性慧命，而非其他。如果有谁不能认识到这点，我想这个人可能还没做好接受世尊教诲的准备。

　　婆薮槃头菩萨 造
　　元魏菩提流支 译

　　世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
　　我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
　　观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
　　正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
　　备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
　　宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
　　宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
　　宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
　　无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
　　雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴闇冥。
　　梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。
　　如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
　　永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，
　　女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。
　　是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。
　　相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
　　同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
　　如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
　　无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
　　雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
　　何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
　　我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

　　无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

　　论曰：

　　此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

　　云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　　何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

　　云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

　　云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。

　　云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

　　云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。何等十七？一者庄严清净功德成就，二者庄严量功德成就，三者庄严性功德成就，四者庄严形相功德成就，五者庄严种种事功德成就，六者庄严妙色功德成就，七者庄严触功德成就，八者庄严三种功德成就，九者庄严雨功德成就，十者庄严光明功德成就，十一者庄严妙声功德成就，十二者庄严主功德成就，十三者庄严眷属功德成就，十四者庄严受用功德成就，十五者庄严无诸难功德成就，十六者庄严大义门功德成就，十七者庄严一切所求满足功德成就。

　　庄严清净功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。

　　庄严量功德成就者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。

　　庄严性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。

　　庄严形相功德成就者，偈言“净光明满足，如镜日月轮”故。

　　庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。

　　庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光焰炽，明净曜世间”故。

　　庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。

　　庄严三种功德成就者，有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。

　　庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。

　　庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。

　　庄严妙声功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。

　　庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。

　　庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。

　　庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。

　　庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受乐常无间”故。

　　庄严大义门功德成就者，偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。“等”者，平等一相故。

　　庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。

　　略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。

　　云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种？一者庄严座功德成就，二者庄严身业功德成就，三者庄严口业功德成就，四者庄严心业功德成就，五者庄严大众功德成就，六者庄严上首功德成就，七者庄严主功德成就，八者庄严不虚作住持功德成就。

　　何者庄严座功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。

　　何者庄严身业功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。

　　何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。

　　何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。

　　何者庄严大众功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。

　　何者庄严上首功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。

　　何者庄严主功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。

　　何者庄严不虚作住持功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

　　略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

　　云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

　　何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

　　二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。

　　三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。

　　四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。

　　又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

　　如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

　　菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。

　　向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

　　如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。

　　复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

　　入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

　　入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

　　入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

　　入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

　　出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

　　菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。